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Quatre cardinaux interpellent le pape à propos d'Amoris laetitia
| Quatre cardinaux interpellent le pape à propos d'Amoris laetitia |
Rome, le 16 novembre 2016. Quatre cardinaux rendent publique une lettre à propos des ambiguïtés d'Amoris Laetitia, qu'ils ont écrite au pape... lequel ne leur a pas répondu. Un vaticaniste résume ainsi leur pensée : "on ne peut pas continuer à faire comme si c'était le cardinal Kasper qui était en cause. Il y a un seul responsable".
Les quatre cardinaux [voir photo ci-dessus] - Raymond L. Burke, Walter Brandmuller, Carlo Caffara et Joachim Meisner- ont formellement exprimé au pape François cinq "Dubia" (doutes), concernant à la fois la question très débattue de la communion pour les divorcés remariés, et surtout la valeur des normes morales qui concerne précisément la conception de la vie chrétienne.
Les "Dubia" ont été envoyés au pape il y a deux mois - le 19 septembre 2016 - mais comme il n'y a pas de réponse, ce document exceptionnel est rendu public afin que la réflexion sur les questions soulevées puisse se poursuivre. L'enjeu, c'est tout l'édifice de la morale catholique.
Les quatre cardinaux qui ont signé cette lettre et la publient maintenant ne font pas partie du groupe de ceux qui, il y a un an, au début de la seconde session du synode consacré à la famille, avaient remis à François la fameuse lettre "des treize cardinaux" .
1 - Un préalable nécessaire
L’envoi de la lettre qui suit au Pape François des quatre cardinaux que nous sommes a pour origine une profonde préoccupation pastorale. Nous avons constaté, chez beaucoup de fidèles, un grave désarroi et une grande confusion à propos de questions très importantes pour la vie de l’Église. Nous avons remarqué que même au sein du collège épiscopal sont données des interprétations contradictoires du chapitre VIII d’"Amoris lætitia".
La grande Tradition de l’Église nous enseigne que le moyen de sortir de situations comme celle-ci est d’avoir recours au Saint-Père, en demandant au Siège Apostolique de résoudre ces doutes qui sont à l’origine du désarroi et de la confusion.
Notre geste est donc un acte de justice et de charité.
- De justice : en prenant cette initiative, nous professons que le ministère pétrinien est le ministère de l’unité et que c’est à Pierre, c’est-à-dire au Pape, qu’incombe le service qui consiste à confirmer dans la foi.
- De charité : nous voulons aider le Pape à prévenir des divisions et des oppositions au sein de l’Église, en lui demandant de dissiper toute ambigüité.
Nous avons également rempli un devoir précis. D’après le Code de droit canonique (canon 349), la mission d’aider le Pape dans le gouvernement de l’Église universelle est confiée aux cardinaux, y compris lorsqu’ils agissent individuellement.
Le Saint-Père a décidé de ne pas répondre. Nous avons interprété cette décision souveraine qu’il a prise comme une invitation à continuer cette réflexion et cette discussion calme et respectueuse.
Et par conséquent nous informons de notre initiative tout le peuple de Dieu, en lui proposant
Nous voulons espérer que personne n’interprétera cette démarche en fonction du schéma “progressistes-conservateurs”, ce qui serait complètement erroné. Nous sommes profondément soucieux du véritable bien des âmes, qui est la loi suprême de l’Église, et non pas de faire progresser au sein de l’Église une quelconque forme de politique.
Nous voulons espérer que personne ne nous considérera injustement comme des adversaires du Saint-Père ni comme des hommes dépourvus de miséricorde. Ce que nous avons fait et que nous sommes en train de faire est inspiré par la profonde affection collégiale qui nous unit au Pape et par notre souci passionné du bien des fidèles. Card. Walter Brandmüller
2 - La lettre des quatre cardinaux au pape A notre Saint-Père, le Pape François Et, pour information, à Son Éminence le Cardinal Gerhard L. Müller Très Saint Père, À la suite de la publication de Votre Exhortation Apostolique "Amoris lætitia", des théologiens et des chercheurs ont proposé des interprétations non seulement divergentes, mais même contradictoires, surtout en ce qui concerne le chapitre VIII. De plus, les médias ont monté en épingle cette polémique, provoquant ainsi de l’incertitude, de la confusion et du désarroi chez un grand nombre de fidèles. En conséquence, de très nombreuses questions relatives à la juste interprétation à donner au chapitre VIII de l’Exhortation ont été adressées à nous, soussignés, mais aussi à beaucoup d’Évêques et de Prêtres, par des fidèles appartenant à toutes catégories sociales. Aujourd’hui, poussés en conscience par notre responsabilité pastorale et désirant concrétiser de plus en plus cette synodalité à laquelle Votre Sainteté nous exhorte, nous nous permettons, avec un profond respect, de Vous demander, Très Saint Père, en tant que Maître suprême de la foi appelé par le Christ Ressuscité à confirmer ses frères dans la foi, de résoudre les incertitudes et de faire la lumière, en ayant la bonté de répondre aux "Dubia" que nous nous permettons de joindre à la présente lettre. Que Votre Sainteté veuille bien nous bénir, nous qui L’assurons de toujours l’inclure dans nos prières. Card. Walter Brandmüller Rome, le 19 septembre 2016
3 - Les "Dubia" 1. Il est demandé si, en conséquence de ce qui est affirmé dans "Amoris lætitia" aux nn. 300-305, il est maintenant devenu possible d’absoudre dans le sacrement de Pénitence et donc d’admettre à la Sainte Eucharistie une personne qui, étant liée par un lien matrimonial valide, vit "more uxorio" avec une autre personne, sans que soient remplies les conditions prévues par "Familiaris consortio" au n. 84 et réaffirmées ensuite par "Reconciliatio et pænitentia" au n. 34 et par "Sacramentum caritatis" au n. 29. L’expression "dans certains cas" de la note 351 (n. 305) de l’exhortation "Amoris lætitia" peut-elle être appliquée aux divorcés remariés qui continuent à vivre "more uxorio" ? 2. Après l’exhortation post-synodale "Amoris lætitia" (cf. n. 304), l’enseignement de l’encyclique de Saint Jean-Paul II "Veritatis splendor" n. 79, fondé sur la Sainte Écriture et sur la Tradition de l’Église, à propos de l’existence de normes morales absolues, obligatoires sans exception, qui interdisent des actes intrinsèquement mauvais, continue-t-il à être valide ? 3. Après "Amoris lætitia" n. 301, est-il encore possible d’affirmer qu’une personne qui vit habituellement en contradiction avec un commandement de la loi de Dieu, comme par exemple celui qui interdit l’adultère (cf. Mt 19, 3-9), se trouve dans une situation objective de péché grave habituel (cf. Conseil pontifical pour les textes législatifs, Déclaration du 24 juin 2000) ? 4. Après les affirmations contenues dans "Amoris lætitia" n. 302 à propos des "circonstances qui atténuent la responsabilité morale", faut-il encore considérer comme valide l’enseignement de l’encyclique de Saint Jean-Paul II "Veritatis splendor" n. 81, fondé sur la Sainte Écriture et sur la Tradition de l’Église, selon lequel "les circonstances ou les intentions ne pourront jamais transformer un acte intrinsèquement malhonnête de par son objet en un acte subjectivement honnête ou défendable comme choix" ? 5. Après "Amoris lætitia" n. 303, faut-il considérer comme encore valide l’enseignement de l’encyclique de Saint Jean-Paul II "Veritatis splendor" n. 56, fondé sur la Sainte Écriture et sur la Tradition de l’Église, qui exclut une interprétation créatrive du rôle de la conscience et affirme que la conscience n’est jamais autorisée à légitimer des exceptions aux normes morales absolues qui interdisent des actes intrinsèquement mauvais de par leur objet ?
4 - Note explicative par les quatre cardinaux LE CONTEXTE Les "dubia" (mot latin signifiant : "doutes") sont des questions formelles posées au Pape et à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et qui demandent des éclaircissements à propos de sujets particuliers concernant la doctrine ou la pratique. La particularité de ces questions est qu’elles sont formulées de telle sorte qu’elles demandent comme réponse un "oui" ou un "non", sans argumentation théologique. Cette manière de s'adresser au Siège Apostolique n’est pas une invention de notre part ; c’est une pratique séculaire. Venons-en à l’enjeu concret. La publication de l’exhortation apostolique post-synodale "Amoris lætitia", consacrée à l’amour dans la famille, a fait naître un vaste débat, notamment en ce qui concerne le chapitre VIII. Les paragraphes 300-305, en particulier, ont fait l’objet d’interprétations divergentes. Pour beaucoup de personnes – des évêques, des prêtres de paroisse, des fidèles – ces paragraphes font allusion ou même enseignent de manière explicite un changement dans la discipline de l’Église en ce qui concerne les divorcés qui vivent une nouvelle union, tandis que d’autres personnes, qui admettent le manque de clarté ou même l’ambigüité des passages en question, expliquent néanmoins que ces mêmes pages peuvent être lues en continuité avec le magistère précédent et qu’elles ne contiennent pas de modification dans la pratique et dans l’enseignement de l’Église Animés par une préoccupation pastorale à l’égard des fidèles, quatre cardinaux ont adressé au Saint-Père une lettre sous forme de "dubia", dans l’espoir de recevoir des éclaircissements, étant donné que le doute et l’incertitude sont toujours hautement dommageables à la pastorale. Le fait que les personnes qui interprètent l’exhortation parviennent à des conclusions différentes est également dû à des manières divergentes de comprendre la vie chrétienne. En ce sens, ce qui est en jeu dans "Amoris lætitia", ce n’est pas seulement la question de savoir si les divorcés qui ont contracté une nouvelle union – dans certaines circonstances – peuvent ou non avoir de nouveau accès aux sacrements. On constate enfin que les interprétations du document reposent aussi des approches différentes, contradictoires, du mode de vie chrétien. Ainsi, alors que la première question concerne un sujet concret concernant les divorcés remariés civilement, les quatre autres questions concernent des sujets fondamentaux de la vie chrétienne.
Sources : Nuova Bussola/benoit-et-moi/chiesa.espresso.repubblica/La Porte Latine du 18 novembre 2016
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Dimanche 20 novembre : Messe à 10 h.
La messe est à 10 heures au Havre, le dimanche 20 novembre
27ème dimanche après la Pentecôte (vert / 2ème classe)
Textes du 24ème dimanche après la Pentecôte
(A partir de 10h10, la porte extérieure est fermée. Pour rentrer, il faut sonner pour que quelqu'un vienne vous ouvrir)
Luther - Catholiques et protestants depuis Vatican II
Luther - Catholiques et protestants depuis Vatican II
Pendant cinq siècles l’Eglise n’a cessé de condamner Luther, de contrer l’action du protestantisme qui a fait tant de ravages dans les âmes et dans la société. Puis est venu le Concile Vatican II…
Un esprit nouveau, révolutionnaire, est alors entré dans l’Eglise. On avait annoncé un nouveau printemps : ce fut un hiver glacial qui fit entrer l’Eglise dans la pire crise de son histoire. Tout a vacillé, l’Eglise fut atteinte jusque dans son cœur avec la réforme de la messe qui a été protestantisée.
Les vocations ont alors chuté, les églises se sont vidées, la pratique religieuse a dramatiquement diminué. Pourquoi ? Parce que l’esprit de Luther a soufflé dans l’Eglise au moment du funeste Concile Vatiacn II et continue à y souffler encore et toujours.
La Porte Latine du 11 novembre 2016
Dimanche 13 novembre : Messe à 10 h.
La messe est à 10 heures au Havre, le dimanche 13 novembre
26ème dimanche après la Pentecôte (vert / 2ème classe)
Textes du 6ème dimanche après l'Epiphanie.
Salut du Très Saint Sacrement à 11 h 30 : Intention du salut : pour le soulagement des âmes du Purgatoire
(A partir de 10h10, la porte extérieure est fermée. Pour rentrer, il faut sonner pour que quelqu'un vienne vous ouvrir)
Le pape François chez Luther
Le Pape chez Luther : notre douleur est à son comble
A la lecture de la déclaration conjointe que le pape a faite avec les représentants de l’église luthérienne en Suède le 31 octobre, à l’occasion du cinquième centenaire de la révolte de Luther contre l’Église catholique, notre douleur est à son comble.
En présence du véritable scandale que représente une telle déclaration où s’enchaînent les erreurs historiques, de graves atteintes à la prédication de la foi catholique et un faux humanisme source de tant de maux, nous ne pouvons rester silencieux.
Sous le fallacieux prétexte de l’amour du prochain et le souhait d’une unité factice et illusoire, la foi catholique est sacrifiée sur l’autel de l’œcuménisme qui met en péril le salut des âmes. Les erreurs les plus énormes et la vérité de Notre-Seigneur Jésus-Christ sont mises sur un pied d’égalité.
Comment « pouvons-nous être reconnaissants pour les dons spirituels et théologiques reçus à travers la Réforme », alors que Luther a manifesté une haine diabolique envers le Souverain Pontife, un mépris blasphématoire envers le saint sacrifice de la messe, ainsi qu’un refus de la grâce salvatrice de Notre-Seigneur Jésus-Christ ? Il a aussi détruit la doctrine eucharistique en refusant la transsubstantiation, détourné les âmes de la très Sainte Vierge Marie et nié l’existence du Purgatoire.
Nous catholiques voulons que les protestants reviennent à l'unique bercail du Christ qu'est l'Eglise catholique et prions à cette intention.
Notre-Dame, Secours des chrétiens, sauvez l’Église catholique et priez pour nous.
Extrait de ; La Porte Latine du 04 novembre 2016
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Site des catholiques de Tradition en France pour la FSSPX fondée par Mgr Lefebvre et sous l'autorité de Mgr Fellay
article de la Porte Latine - Le Pape François chez Luther
Dimanche 6 novembre : Messe à 10 h
La messe est à 10 heures au Havre, le dimanche 6 novembre
25ème dimanche après la Pentecôte (vert / 2ème classe)
Textes du 5ème dimanche après l'Epiphanie.
A partir de 10h10, la porte extérieure est fermée. Pour rentrer, il faut sonner pour que quelqu'un vienne vous ouvrir.
Samedi 5 novembre : Catéchisme et Messe
Rendez-vous du samedi 5 novembre au Havre :
10 h 00 : Catéchisme.
11 h 00 : Messe.
Mercredi 2 novembre : Messe à 18 h 30
Commémoration de tous les fidèles défunts
Messe des défunts à 18H30 au Havre.
