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La Résurrection, lumière de la foi
Voilà que la lumière de Notre-Seigneur, qui nous semblait définitivement disparue, revient et surgit dans la nuit de Pâques.
Notre-Seigneur a dit : « Ego sum lux mundi. Je suis la lumière du monde » (Jn 8, 12). « Je suis venu apporter le feu sur cette terre, et quel est mon désir, sinon que ce feu embrase toute la terre ? » (Lc 12, 49). Eh bien, de même, la lumière a surgi dans la nuit, et cette lumière mettra le feu sur toute la terre.
Toutes nos lumières se sont éclairées, allumées au feu de Notre Seigneur Jésus-Christ. Quelle image de ce feu pascal qui doit se communiquer à nos âmes, le feu de la charité de Notre-Seigneur ! Ainsi une grande espérance est née pour nous : Notre-Seigneur n’est pas mort définitivement, Notre-Seigneur va ressusciter. Et cependant, là encore, les Apôtres doutent.
Ecoutez seulement les paroles des disciples d’Emmaüs : « Nos sperabamus. Nous espérions, mais nous sommes maintenant presque désespérés. Voilà déjà trois jours qu’il est mort, qu’il est enterré et nous n’avons plus rien entendu dire. Oh ! Nous avons bien appris que quelques femmes sont allées au tombeau et n’ont plus rien trouvé. Des Apôtres également les ont suivies et ils n’ont rien trouvé. Et nihil invenerunt. » (cf. Lc 24, 21-24).
Voilà que la lumière de Notre-Seigneur, qui nous semblait définitivement disparue, revient et surgit dans la nuit de Pâques.
Ne sommes-nous pas, nous aussi, un peu comme ces Apôtres et comme ces femmes ? Nous ne trouvons rien. Nous cherchons, nous cherchons Notre-Seigneur et nous risquons de ne rien trouver. Eh bien, c’est que nous manquons de foi !
Mgr Lefebvre, 14 avril 1974
La compassion de Marie a-t-elle été corédemptrice ?
La théologie nous a fait découvrir que la compassion de Marie a participé à notre salut comme méritoire, comme satisfactoire, comme sacrificatoire, à l’image de la Passion du Christ. La dernière caractéristique est : rédemptrice, ou plus précisément lorsqu’il s’agit de Marie, de corédemptrice.
L’étude théologique du rôle de la Passion dans la Rédemption a commencé au moyen-âge. Il en va de même pour l’étude de la compassion et de la corédemption. L’idée de corédemption ne se trouve dans la tradition qu’implicitement dans les expressions : nouvelle Eve, socia, adjutrix (associée, aide).
Léon XIII, encyclique Adjutricem populi : il appelle Marie la « Réparatrice du monde entier ».
Benoît XV, Bref Inter sodalicia : « Avec son fils souffrant et mourant, Marie a enduré la souffrance et presque la mort. Elle a abandonné son droit de mère sur son Fils pour procurer le salut de l’humanité et pour apaiser la justice divine. Elle a immolé son Fils, dans la mesure où elle le pouvait, de manière à pouvoir vraiment affirmer qu’ensemble avec le Christ, elle a racheté le genre humain. »
Pie XI, Allocution, 30 novembre 1933 : « Le Rédempteur se devait, par la force des choses, d’associer sa Mère à son œuvre. C’est pour cela que nous l’invoquons sous le titre de corédemptrice. »
Il est convenable qu’une femme participe à la Rédemption puisqu’une femme a participé à la chute : la chute est l’œuvre de tout l’homme, et Dieu fait que le relèvement soit l’œuvre de tout l’homme.
1) La Rédemption désigne métaphoriquement l’œuvre du salut des hommes par un double rapport :
– Du point de vue des effets : ils sont comparés à une libération de la servitude du démon, du péché et de la peine encourue en raison du péché.
– Du point de vue de l’action accomplie pour obtenir ces effets : elle est comparée à un achat, où l’acheteur apporte son propre bien contre le bien qu’il désire. Il n’est acheteur que :
* S’il accomplit lui-même l’échange.
* Si la part qu’il apporte lui appartient en propre.
C’est le cas de Jésus-Christ qui paie Lui-même le prix, et ce prix est son Sang. Pour ces raisons, il appartient en propre au Christ d’être Rédempteur.
2) Parler de Corédemption, c’est désigner une participation à cette œuvre. Quant à la Mère de Dieu, on peut saisir sa manière de participer à la Rédemption en comparant son rôle à celui du Christ :
– Quant aux effets : Notre Dame obtient en convenance ce que Jésus obtient en justice. Ce sont les mêmes effets qui sont produits, mais avec une efficacité subordonnée, quoiqu’universelle.
– Quant à l’action qui produit ces effets, comparée à un achat :
* Le Christ seul offre le sacrifice de son Sang comme prêtre, mais Notre Dame s’y unit d’intention après avoir fourni la victime.
* Le prix offert appartient en propre au Christ, mais il est quelque chose de Marie, pour 3 raisons :
- Le prix principal, le Précieux Sang, a été produit de la substance de Marie.
- Son acceptation (le Fiat) est condition sine qua non de ce rachat.
- Parmi les douleurs de la Passion, certaines n’existent que parce que le Sauveur a une associée.
« La présence et la souffrance de Marie donnent à la Passion du Christ une qualité qui lui aurait manqué. La souffrance de Marie aurait manqué à une Rédemption qui veut être l’offrande à Dieu de toute la souffrance humaine. Jésus pouvait tout souffrir, sauf cette compassion à ses propres souffrances. Tout ce qui arrache l’un à l’autre deux êtres qui s’aiment, et la douleur de l’un retentissant en l’autre, voilà ce que la présence de Marie auprès de Jésus, dans son sacrifice rédempteur, lui a permis de vivre en notre nom. » Nicolas, Theotokos.
3) La place spéciale de la nouvelle Eve dans la Rédemption apparaît plus nettement si on la compare à la participation des autres justes à la Rédemption :
– Quant aux effets :
* Les mérites des justes ont une efficacité particulière, là où Notre Dame a une efficacité universelle.
* De plus, les justes n’obtiennent que l’application des mérites de la Passion, là où la Vierge participe à leur acquisition même.
– Quant à l’acte Rédempteur :
* Comme Marie, les fidèles se contentent de s’y unir d’intention, mais avec une charité moindre.
* Quoique Jésus soit de nature humaine, les fidèles ne peuvent revendiquer le prix offert comme étant leur, du moins autant que la Mère même de Jésus. Ils se contentent d’offrir leurs propres efforts en union avec la Croix. Notre Dame le fait aussi, avec plus de perfection.
La Rédemption se réalise ainsi en trois étapes, dans lesquelles interviennent le Fils de Dieu, comme agent principal, et sa Mère, de manière secondaire :
– L’Incarnation, qui établit le Médiateur, Dieu et homme. Notre Dame intervient selon sa grâce de maternité divine.
– La Passion, dans laquelle le Christ réalise sa médiation. Notre Dame participe par sa compassion.
– L’application des grâces, exercice de la grâce capitale du Christ. La Mère de Dieu y prend part selon son rôle de médiation universelle de grâces.
SOURCE: FSSPX ACTUALITÉS - Mars 2024
A la découverte de saint Thomas d’Aquin
![A la découverte de saint Thomas d'Aquin (6/8) [Vidéo] * Abbé Daniele di Sorco * LPL](https://image.over-blog.com/7Od5ubawWaUwteHLwsXaEMr6d9s=/170x170/smart/filters:no_upscale()/https%3A%2F%2Flaportelatine.org%2Fwp-content%2Fuploads%2F2024%2F02%2Fsaint-thomas-d-aquin-R.jpg)
A la découverte de saint Thomas d'Aquin (6/8) [Vidéo] * Abbé Daniele di Sorco * LPL
Saint Thomas, docteur commun de l'Église. Sixième conférence du colloque 2023 à l'IUSPX de Paris.
https://laportelatine.org/formation/a-la-decouverte-de-saint-thomas-daquin-6-8-video
La pénitence (1)
Le carême est un temps de “pénitence”. Alors que la mi-carême s’approche à grands pas, il faut nous encourager à nouveau à cette vertu et à sa pratique.
Le mot est abhorré par la civilisation moderne qui ne veut que rechercher le plaisir. Mais le Christ Jésus est venu pour nous l’enseigner de manière insistante.
Trois petits entretiens donnent quelques rappels sur cette notion et cette pratique qui tombent en désuétude.
La pénitence (1)
Italie : une œuvre de Botticelli, une Vierge à l’enfant « retrouvée »
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Le tableau d’une Vierge à l’enfant du peintre Sandro Botticelli (1445-1510) a récemment « réapparu » en Italie. En mauvais état, cette œuvre estimée à 100 millions d’euros sera restaurée avant d’être exposée dans un musée de Naples, a rapporté le journal "La Repubblica".
La représentation La Madonna delle Grazie (1470) appartenait à l’origine au pape Sixte IV (1471-1484). Elle est depuis plusieurs décennies en possession d’une famille italienne qui la conservait dans une maison près de Naples.
Or, l’œuvre n’avait pas été contrôlée depuis 50 ans par le Service de la protection du patrimoine culturel qui en prit conscience, semble-t-il, lors d’une vérification des registres d’art nationaux. En effet, les particuliers qui possèdent en Italie des trésors artistiques d’un grand intérêt public doivent veiller à ce qu’ils soient conservés de manière adéquate.Et les autorités contrôlent régulièrement l’existence et l’état de ces œuvres. Selon La Repubblica, le tableau est en mauvais état avec des décollements et des écailles de peinture, des abrasions et des changements de couleur.
Il a été remis à l’inspection italienne des Affaires culturelles qui procédera à une expertise, puis à une restauration qui pourrait durer un an. A l’avenir, il sera vraisemblablement exposé dans un musée. Botticelli aurait réalisé cette œuvre pour le pape Sixte IV.
Ce dernier, ayant connu des difficultés financières, avait offert le tableau à la famille Médicis afin d’obtenir « le soutien économique de la puissante famille » et financer l’achèvement de la chapelle Sixtine au Vatican, a précisé l’historien de l’art Peppe di Massa à La Repubblica. Exposé dans l’église de Santa Maria la Carita, le tableau avait été mis à l’abri après le tremblement de terre de 1980.
Depuis ce dernier contrôle, l’unité du patrimoine culturel des carabiniers italiens, sous la direction de Massimiliano Croce, enquête actuellement sur les circonstances de la propriété du tableau. Il s’agit de déterminer si la famille qui a conservé le tableau à demeure, l’a acquis légalement. Si la propriété de la famille s’avère illégitime, l’Etat italien pourrait réclamer l’œuvre d’art.
Et si la possession de la famille est jugée licite, elle pourra conserver le tableau, à condition qu’il soit exposé dans un musée pour une protection supérieure et une légitime visibilité. Les réglementations strictes de l’Italie concernant la propriété privée d’œuvres d’art culturellement significatives, exigent une sécurité et une préservation appropriées, contrôlées par des inspections régulières de l’Etat.
(Sources : cath.ch/la repubblica/DICI n°440 – FSSPX.Actualités)
Le mystère de Jésus par Mgr Lefebvre
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Cet ouvrage, édité par les éditions Clovis, réunit les conférences spirituelles que Mgr Marcel Lefebvre donna aux séminaristes du Séminaire Saint-Pie X d’Ecône, du 28 novembre 1977 au 29 mars 1979. Il les intitulait lui-même : Le mystère de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Présentées en vingt-neuf méditations, elles traitent de l’appel à la sainteté et des dispositions pour avancer dans la vie spirituelle.
Dans son Avant-Propos, Mgr Bernard Tissier de Mallerais, biographe de l’évêque missionnaire, précise que l’exposé « n’est pas un traité complet de christologie, certains aspects du mystère n’ont pas été développés, comme par exemple, la plénitude de grâce du Christ, ou les conséquences de la grâce capitale de Jésus-Christ pour la doctrine du corps mystique, ou même le sacerdoce du Christ.
« Ces aspects ne sont jamais totalement absents, mais ils sont ramenés sans cesse à la vérité centrale de l’union hypostatique, au dogme de la divinité du Christ, qui fait l’essentiel du sujet. Le grand mérite de ces entretiens est précisément de tout ramener à quelques grands principes que le conférencier se plaît à répéter, à satiété dirait-on.
« Il le fait comme l’Apôtre saint Jean rappelait sans cesse à ses disciples le précepte de l’amour fraternel, “parce que c’est le précepte du Seigneur, et si on l’observe, il suffit”. Mais c’est justement le propre des grands maîtres de savoir tout récapituler en quelques principes, les plus simples, les plus lumineux en soi et les plus élevés.
« Comme saint Paul et saint Pie X, Mgr Lefebvre aime “tout récapituler dans le Christ” et plus précisément tout ramener à cette vérité capitale, la divinité de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Cette vérité, qui suppose tout le mystère de la Sainte Trinité avec les processions et les missions des divines Personnes, n’est jamais séparée de ses implications concrètes.
« Au contraire, en homme d’action qu’il est, tout autant que contemplatif, Mgr Lefebvre insiste sur les conséquences pratiques de la divinité de Jésus-Christ : sa royauté universelle, son règne social, combattus par le libéralisme.
« Egalement en missionnaire plein de foi, il voit dans la Personne de l’Homme-Dieu l’unique Sauveur, le fondateur de l’unique vraie religion, le chef de son unique corps mystique qu’est l’Eglise catholique, le capitaine de l’unique arche “en dehors de laquelle nul ne peut faire son salut”. Il voit dans la divinité de Notre-Seigneur Jésus-Christ l’anéantissement de l’œcuménisme et de la liberté religieuse. »
Par ailleurs, explique Mgr Tissier de Mallerais, ces conférences se trouvaient interrompues par les voyages de Mgr Lefebvre ou par des entretiens sur d’autres thèmes, ce qui donne lieu à des répétitions. « Ce mode d’exposition par retours en arrière et avancées nouvelles correspond du reste à la forme de l’esprit contemplatif qu’avait Mgr Lefebvre », précise-t-il.
En ajoutant : « Sans négliger l’argumentation théologique, Mgr Lefebvre lui préfère souvent le raccourci qui révèle l’intuition du contemplatif, ou le regard admiratif ou enfin le simple silence de celui qui ne trouve plus de mots pour exprimer ce qu’il voit. Arrivé devant le Saint des saints, il ne peut que se taire et nous dire : “C’est un mystère”, “voilà tout le mystère”.
« Nos esprits enclins à rationaliser pourront en ressentir une insatisfaction, mais c’est le contraire qui est vrai : quelle purification ! »
Mgr Marcel Lefebvre, "Le mystère de Jésus", Editions Clovis, 182 pages, 18€
(Source : Clovis/DICI n°439 – FSSPX.Actualités) Illustration : Editions Clovis
Notre-Dame du temps de l’Antéchrist
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Notre-Dame du temps de l'Antéchrist * Père Roger-Thomas Calmel * LPL
Je voudrais vivre au temps de l'Antéchrist, écrivait la petite Thérèse sur son lit d'agonie.
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Communiqué du Supérieur général de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X
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Celui qui m'aime observe - et fait observer - mes commandements.
Le miracle de la crèche de Saint François d'Assise
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Le miracle de la crèche de Saint François d'Assise * LPL
" L'Enfant Jésus était oublié dans les cœurs de beaucoup ; François le ressuscita ".
https://laportelatine.org/spiritualite/le-miracle-de-la-creche-de-saint-francois-dassise
